アリストテレスにとって、幸福は人間が望む最大の善であり、したがって人間の行動はこの目的に向けたものとなるでしょう。幸福を達成するために、人間は高潔な行為の実践に基づいて行動する必要があります。
これらの行動は思考の訓練によって定義されるため、正義と理性は密接に関連しています。人間は思考能力の点で他の動物とは異なり、自分の行動を検討し、何が公平であるかを判断することができます。幸せになる。
友情はまた、人間が幸福に向かう過程において非常に重要な役割を果たします。人間は共同体の中で生きているため、人間の行動は自分自身だけに影響を与えるのではありません。このようにして、都市の中で、他の人間と共存しながら、人は行動することができ、高潔な方法で行動することによって幸福を経験することができるのです。
ここでさらに詳しく見てみましょう。
ギリシャ語で「幸福」を意味する言葉
アリストテレスは、著書の中で、接頭辞eu- (善) と名詞daimon- (精神) から形成されたギリシャ語「ユーデモニア」を使用しています。 「幸福」と訳されるこの言葉には、「繁栄」、「富」、「幸運」という意味もあります。アリストテレスの言葉は「よく生きる」「繁栄する」と訳せます。他の学者はこの言葉を翻訳しないことを好みます。
「徳」の意味
アリストテレスが使用した言葉はアレテーです。マルコ・ジンガノのような一部の学者は、アレテーを「美徳」と訳しています。マリオ・ダ・ガマ・クリのように、これを「卓越性」と訳す人もいます。アリストテレスは、幸福（エウデモニア）は「魂の卓越性」によってのみ達成できる、という考えを持っています。
美徳/卓越性は、自然から獲得され、教育によって完成される知的なものと、習慣によって獲得される道徳的なものとがあります。アリストテレスが行う区別を理解するために、アリストテレスが提示した例は次のとおりです。人間は生まれたとき、すでに聴覚と視覚の機能を持っています。人間は、見たり聞いたりするのに訓練は必要ありません。彼はこう言います。 「私たちはそれらを使い始める前からそれらを持っていました、そして私たちがそれらを使い始めたからではありません。」 (アリストテレス、2003 年、40 ページ)¹。
逆に、道徳的な美徳/卓越性は、人間のそれぞれの行動、正しい行為を行うという日々の決断から生まれます。それが実践されなければ、人間は道徳的性質を失います。アリストテレスが挙げた例は、身体運動の過剰または不足です。過剰と不足の両方が人の活力に影響を与えます。したがって、アリストテレスは、美徳は中間にあるという考えを発展させました。
美徳は真ん中にある
私たちが中間（中間子）に美徳を見出すというテーゼは、アリストテレス哲学の重要な貢献でした。誰にとっても同じである」 (アリストテレス、2003. p. 47)¹。
これは、例えば、勇敢な人とは、何も恐れない人ではなく、むしろ恐怖や警戒心を一部持ち続け、それによって命を危険にさらすことなく行動する能力を維持できる人であることを意味します。
「中間点」の概念から、私たちは道徳的美徳/卓越性をより深い方法で理解することができます。道徳的美徳の実践において、私たちは自分の行動や情熱に関連して「平均」を選択する、つまり、「平均」を選択して行動することができます。過剰と不足。
しかし、殺人など、妥協点のない情熱や行動もあります。 「適度な」方法で人を殺すことは不可能です。状況に関係なく、人を殺すことは間違いです。
¹アリストテレス。ニコマコス倫理学。マーティン・クラレット。サンパウロ、2003 年。
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