実存主義は複数の哲学運動であり、多くの思想家によってさまざまな方法で発展しました。反省の中心的な対象は人間の存在です。つまり、具体的な人間を描写することを意図しています。具体的な個人の現実は実証することはできず、彼らの選択を伴うドラマの中でのみ描写されます。これが、ヘーゲルに反対する理由です。ヘーゲルの合理性は、現実のものすべてが合理的でもあり、人間の存在を特徴づける側面を無視し、純粋に合理的な説明を逃れます。理性は人生の根本的な問題に対処できませんでした。
実存主義の最もよく知られた名前はフランス人のジャンポール・サルトル（1905-80年）ですが、彼の思想が戦後フランスに与えた影響により、彼の議論は具体的な人間の経験を重視する哲学的伝統に由来しており、私たちの人生に影響を与えるのは哲学の義務です。サルトルに影響を与えた思想家の中には、デンマークの哲学者ソーレン・キェルケゴールがおり、特に彼の真正性、責任、選択、苦悩、不条理などの概念に影響を与えました。
この哲学者についてもう少し詳しく見てみましょう。
キリスト教（および自伝的）実存主義、セーレン・アービエ・キェルケゴール著：
1) キルケゴールの哲学について語ることは、キルケゴール自身について語ることである。彼の著作に照らして考えると、キルケゴールの作品の源は彼自身の存在であると言えます。したがって、彼女を理解するには、彼女の兄が司教を務めていたデンマーク公教会に対する彼女の反対など、いくつかの伝記データを知る必要がある。
2) 主観主義:彼の思考は個人的な経験を重視しているのが特徴です。彼は客観的な真実の探求には興味がありませんでした。彼はこう言います。 「それは、私にとって真実である真実を見つけること、私が生きて死ぬことができるアイデアを見つけることです。」そして、客観的真実と呼ばれる真実を見つけ、哲学者の体系を調べ、必要に応じてそれらを要約できることが私にとって何の役に立つでしょうか？ 」（キェルケゴール、厳選されたテキスト、p.39）。
3) 中心的な問題。彼にとって中心的な問題は、倫理的な観点から行為を正当化することが不可能であるということでした。そのためには信仰が基本でした。彼が例として挙げているのはイサクの犠牲です。聖書の記述では、アブラハムは神から一人息子を犠牲にするよう要請を受け、すぐにそれに従います。
4) 神の沈黙。神がアブラハムに保証を与えなかったのと同じように、他の人間にも何の保証も与えません。信仰は、理性的に理解できないものに従う「暗闇の中の飛躍」となるでしょう。
5) 個人的なスタイル。彼のスタイルは個人的なもので、哲学的考察への道として彼自身の伝記から始まります。哲学的、宗教的伝統に関しては物議をかもし、皮肉を込めた言葉ですが、愛、恐怖、苦悩などの感情について語るときは詩的な色合いを帯びます。
6) 父親の影響。父親はユトランド半島で生まれ、ユトランド半島の宗教的表現は悲しい敬虔主義によって特徴づけられ、罪悪感と罰への恐怖に根ざしていました。さらに、父親は幼少期に神を冒涜したことや、まだ最初の妻と結婚していたキーケルゴールの母親アン・ルンドを強姦した自分を許せず、強い憂鬱を抱えていた。
7) レジーヌ・オルセンへの愛。レジーヌ・オルセンとの婚約破棄は彼の仕事に影響を与えた。破局に至った理由は決して明らかにされず、それが二人の人生に与えた影響だけがわかっている。レジーヌは1849年にフリッツ・シュレーゲルとの結婚を選び、キルケゴールは彼女にいくつかの作品を捧げ、彼女を「ミン・レーザー」と呼んだ。 、両方のジャンルに適用できるデンマーク語: 私の読者/私の読書。したがって、レジーヌは哲学者が考察を向ける読者となるだろう。
8)フィヒテやシェリングの哲学とは異なり、キルケゴールは教義的な研究を提示しておらず、美学に中心的な側面を与えていません。美学は単なる存在の段階にすぎないでしょう。
9)彼はヨハネス・クリマクスなど、さまざまなペンネームで日記を書きました。
10)彼の主な作品: Filosóficas Migalhas (1884)、Ou This/Or That (1843)、Fear and Tremor (1843)、The Concept of Anxiety (1844)。
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