ウンバンダは、ゼリオ・フェルナンディーノ・デ・モライスによってカボクロ・ダ・セテ・エンクルジリダスが法人化された後、20世紀初頭にリオデジャネイロで発祥したアフリカ系ブラジル人起源の宗教です。それは宗教混合主義から生まれた宗教であり、カトリック、カンドンブレ、スピリチュアリズムの要素を持っています。
その主な影響はアフリカの宗教基盤、特にカンドンブレです。この宗教から、オリシャスへの信仰とお祝いの際の打楽器の使用が受け継がれました。エンティティは、カボクロ、オールド ブラック、エレなど、ウンバンダの重要な存在です。
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ウンバンダについてのまとめ
ウンバンダは、20 世紀初頭にリオデジャネイロで生まれたアフリカ系ブラジル人起源の宗教です。
カンドンブレ、心霊術、カトリックの要素が含まれています。
その出現はゼリオ・フェルナンディーノ・デ・モライスを通して起こりました。
彼女はカンドンブレからオリシャスへの信念を受け継いだ。
エンティティはウンバンダにとって重要な存在であり、その中にはカボクロや黒人の老人もいます。
ウンバンダとは何の略ですか？
ウンバンダは一神教であり、すべての創造者であり、この信仰の原則を定義した最高神の存在であるオロルムを信じています。彼はザンビとしても知られており、ウンバンダ内での彼への信仰は崇拝とは定義されていません。
ウンバンダはまた、人々からネガティブなエネルギーを取り除くことに努めるだけでなく、霊媒、つまり彼らとコミュニケーションを取り、導きのメッセージをもたらす人々を通して現れる実体やガイドとして知られる精霊を強く信じています。ウンバンダ内には多種多様なエンティティが存在します。
これらの実体の一部は光の精霊、つまり人間にとって有益であると考えられていますが、人間がより恐れる必要がある闇の精霊も存在すると信じられています。このような善と悪の二極化は、アフリカのルーツがより強いウンバンダには存在せず、そのような両価性はキリスト教の影響であると理解されています。
ウンバンダは慈善活動を深く大切にしており、この種の行動は精神の高揚に直接貢献すると理解しています。ウンバンダで擁護される他の価値観としては、友愛、人々の団結、無差別による違いの尊重、愛の広がりなどが挙げられます。ウンバンダは輪廻転生を信じており、ウンバンディスタは魂は不滅であると考えています。
オリシャスとウンバンダの事業体
ウンバンダの儀式が行われる場所はテレイロであり、それを調整する司祭はパイ・デ・サントまたはマザー・デ・サントで、それぞれババロリシャまたはイアロリシャとも呼ばれます。前述したように、オリシャスへの信仰はウンバンダの一部ですが、この信仰がカンドンブレとの関係で現れる方法には違いがあります。
オリシャへの信仰は、実践されるウンバンダの種類によって異なり、この宗教には9 つのオリシャが存在します。
オクスム;
イアンサ;
ナナ・ブルケ;
オグン;
サンゴ;
オクソシ。
願っています;
イエマンジャ;
オムル。
さらに、すでに述べたように、ウンバンダは実体と精霊への信仰によって特徴づけられます。これらの存在は、セッションに参加する人々からのネガティブなエネルギーを癒し、保護し、浄化するために働くことに加えて、霊媒の組み込みを通じてセッションに参加し、慰めと知恵のメッセージをもたらします。アフリカのルーツに最も近いウンバンダ系の儀式や祝典では、アタバケなどの打楽器が使用されます。
ウンバンダの祝賀会やセッションに参加できる団体は次のとおりです。
プレトス ヴェーリョス:ブラジルで奴隷にされたアフリカ人の霊であり、知恵のメッセージをもたらすことで知られています。
カボクロ：先住民の精霊であり、ハーブについての知識が豊富です。
エグザス：オリシャの使者であり、霊媒師からは細心の注意を払って扱われます。
エレス:子供の精霊であり、幸せな存在と考えられています。
ウンバンダには、ポンバヒラ、バイーア人、悪党、船員、バイーア人、ジプシーなど、他の一連の存在が存在します。
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ウンバンダ
カンドンブレには数十人のオリシャがいるが、ウンバンダはそのうちの9人だけを信じている。最後に、すでに見たように、ウンバンダは、アフリカのルーツに加えてスピリチュアリズムとカトリックの要素を融合した偉大な宗教混合主義の結果です。これらの違いについて詳しく知りたい場合は、本文をお読みください。
ウンバンダの歴史
アフリカの影響の場合、ウンバンダはカンドンブレとヨルバ族とバンツー族の宗教的実践に基づいて構築されました。この意味で大きな影響を与えたのは、自然の要素のような神々であるオリシャスへの信仰であり、ブラジルの宗教混合はカトリックの聖人と密接に結びついていました。
ウンバンダはスピリチュアリズムから、輪廻転生の信念、霊を受け取る対話者としての霊媒の役割、そして他の霊よりも上位の霊が存在するという霊の階層に対する信仰を吸収しました。最後に、キリスト教は、たとえば善と悪の二分法（アフリカに拠点を置く宗教には存在しない）や慈善に対する感謝をもたらしました。
アフリカに基づく宗教的慣習は、アフリカ人奴隷とその子孫が多数住んでいる地域で人気があり、リオデジャネイロもそうでした。そこでは、ヨルバ族とバント族の伝統の要素を包含するカルトが設立され、寺院で開催されました。
ウンバンダの普及は、キリスト教のような改宗の偏見がなかったにもかかわらず起こりました。その出発点は 1908 年、当時 17 歳の青年ゼリオ・フェルナンディーノ・デ・モライスを通じてであったと考えられています。
当時、ゼリオは海軍に入隊しようとしていたが、理解できない言葉を話すなど奇妙な行動を示したため病院に運ばれた。医師らは彼に健康上の問題を指摘しなかったため、家族は彼をスピリチュアリストセンターに連れて行くことにした。
セッション中、ゼリオはカボクロ・ダス・セテ・エンクルジルハダスと名乗った組織によって法人化され、彼に閉ざされた道はなかったためその名前を正当化した。さらに、この存在は、自分が 18 世紀に司祭であり、最後の転生では先住民として来たと報告しました。
法人化に際し、この組織は新しい宗教の出現に関する指示を提示しました。ウンバンダはそこから構築され、2 つの異なる側面で人気を博しました。1 つはアフリカのルーツにアプローチし、もう 1 つは美化プロセスを経てスピリチュアリズムに近づいたものです。
情報源
ベルケンブロック、ヴォルニー J.オリシャスの経験: カンドンブレでの宗教的経験に関する研究。ペトロポリス: 声、1997 年。
リナレス、ロナウド・アントニオ。トリンダーデ、ディアマンティーノ・フェルナンデス。コスタ、ワーグナー・ヴェネツィアーニ。ウンバンダへの入門。こちらから入手可能: https://madras.com.br/pdf/iniciacao-umbanda.pdf
プレソト、アリーヌ・ダ・シルバ。ウンバンダ：抑圧から受け入れの模索へ。入手可能場所: http://celacc.eca.usp.br/sites/default/files/media/tcc/artigo_-_celacc.pdf
ローデ、ブルーノ・ファリア。ウンバンダには基盤があり、ウンバンダの世界におけるオープンさと動きを準備する必要があります。入手可能場所: https://repositorio.ufba.br/bitstream/ri/8977/1/Bruno%20Faria%20Rohde.pdf